Tarian Inang

 1.0 Pengenalan

1.1 Tajuk

1.2 Justifikasi pemilihan tajuk dan kepentigan tajuk

Malaysia merupakan sebuah negara yang unik kerana masyarakatnya terdiri daripada berbilang kaum dan agama. Malaysia terdiri daripada kaum Melayu, Cina, India dan rakyat peribumi yang lain. Tambahan pula, setiap kaum mempunyai bahasa, budaya dan adat resam yang berbeza. Walaupun begitu, masyarakat Malaysia dapat hidup dalam keadaan yang aman dan damai, bebas daripada peperangan. Hal ini kerana semua kaum saling menghormati adat dan budaya masing-masing. Kumpulan kami memilih tajuk ini kerana kebanyakan ahli kumpulan kami terdiri daripada Kaum Cina. Oleh itu, kami ingin lebih memahami dan mempelajari tentang tradisi kaum lain, iaitu budaya Kaum Melayu kerana budaya melambangkan bangsa.

Tarian tradisional semakin dipinggirkan dalam kalangan generasi muda pada masa ini. Kita sebagai generasi muda Malaysia, mestilah menanggung tanggungjawab untuk mengekalkan tradisi kaum-kaum di Malaysia. Hal ini kerana kebanyakan remaja zaman ini lebih meminati budaya Barat. Bak kata pepatah “Hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri, lebih baik di negeri sendiri”, kita haruslah mengutamakan adat dan kebudayaan kaum negara kita. Kajian ini memberi kita peluang untuk mempelajari tarian tradisional kaum Melayu iaitu Tarian Inang. Ini bukan sahaja dapat mengukuhkan identiti kaum Melayu, malah juga dapat menunjukkan keistimewaan tarian tradisional kaum melayu kepada semua pelajar.

Selain itu, budaya warisan menunjukkan identiti sesuatu kaum. Tarian Inang merupakan antara satu lambang budaya kaum Melayu. Sebagai contoh, kita dapat mengenali sesuatu kaum dengan lebih mendalam melalui persembahan tarian mereka. Dengan begitu, kita akan lebih menghormati kaum masing-masing dan tidak membenarkan perbezaan antara adat dan budaya masing-masing menjadi penghalang kepada perhubungan kita. Hal ini amatlah penting kerana sekiranya semua orang tidak mengenali adat dan budaya kaum masing-masing, maka negara kita yang berbilang kaum ini tidak dapat bergaul dengan mesra. Bukan sahaja begitu, perselisihan antara kaum-kaum juga akan semakin banyak kerana tanpa kewujudan persefahaman antara kaum. Lambat laun, kesepaduan rakyat akan dijejaskan, maka negara kita akan berada dalam keadaan yang tidak tenteram, akhirnya rakyat-rakyat yang akan menderita.

Seterusnya, kajian tentang tarian tradisional kaum Melayu ini dapat memupuk kesedaran kita supaya lebih menghargai seni tarian tersebut. Hal ini kerana, kita kurang didedahkan kepada tarian tradisi kamu-kaum Malaysia. Dengan begitu, kita akan sedar tentang kewujudan tarian tradisi tersebut dan mulai memupuk minat kita terhadap budaya kaum Melayu. Oleh demikian, kajian ini merupakan suatu peluang yang istimewa bagi kami untuk menyelidiki salah satu tarian tradisional kaum Melayu, iaitu tarian Inang.

Akhir sekali, kami dapat meluaskan pengetahuan kami tentang seni budaya kaum Melayu. Bidang kesenian memainkan peranan yang amat penting terhadap masyarakat kita, antaranya termasuklah menyatupadukan masyarakat, memberi peluang pekerjaan, mengukuhkan identiti masyarakat dan sebagainya. Oleh demikian, kami ingin mendalami pengetahuan kami dalam aspek ini agar kami sedar tentang kepentingan kewujudannya bidang seni serta menghargai keistimewaan tarian Inang. (440)

1.3 Objektif

Kajian ini dijalankan untuk mengecapi beberapa objektif. Antaranya termasuklah untuk mendalami pengetahuan kami tentang adat dan budaya kaum Melayu yang merupakan antara kaum utama di Malaysia. Kajian ini memainkan peranan yang penting dalam mendedahkan kami kepada adat dan budaya kaum Melayu sebab ahli kumpulan kami terdiri daripada orang Cina, dengan begitu barulah kami dapat  menghayati adat dan budaya kaum yang lain. Contohnya, Tarian Inang merupakan salah satu tarian tradisional orang Melayu. Dengan melakukan latihan dan persembahan tarian tersebut, kita bukan sahaja dapat menimba pengalaman yang unik malah juga boleh menambah pengetahuan tentang budaya kaum Islam supaya tidak dikatakan seperti katak di bawah tempurung.

Selain itu, kajian ini adalah untuk mengenal pasti cara-cara Tarian Inang dipersembahkan. Tarian tersebut mempunyai pelbagai langkah yang perlu diingati, malahan pula kami tidak pernah mempunyai pengalaman seperti mempersembahkan tarian tradisional kaum Melayu, apatah lagi memelajari tarian tersebut. Hanya dengan membuat kajian yang terperinci, barulah kami dapat menyampaikan persembahan yang baik agar dapat menarik minat pelajar-pelajar. Oleh itu, kajian ini memberi kami peluang yang baik untuk memelajari cara menari tarian Inang agar kami mempersembahkan tarian tersebut dengan cara yang betul dan tepat pada hari pembentangan yang akan datang.

Seterusnya, persembahan kita bukan sahaja dapat menarik minat pelajar terhadap tarian tradisional kaum-kaum lain malah juga akan mendedahkan mereka kepada budaya kaum Melayu yang kian terancam oleh budaya Barat. Hal ini kerana kebanyakan remaja pada masa kini lebih berminat tentang budaya Barat daripada budaya Kaum Melayu, yang merupakan antaranya kaum utama negara kita. Tradisi-tradisi semakin dipinggirkan oleh sebab pemodenan era ini, sebagai akibat, tarian Inang semakin jarang dikenali oleh anak muda zaman ini. Lambat laun, tarian tersebut akan lenyap selama-lamanya kerana tidak diwarisi kepada generasi yang muda. Oleh itu, kami ingin menarik minat pelajar-pelajar dengan mempersembahkan tarian Inang supaya mereka akan memberi perhatian kepada budaya kaum Melayu.

Akhir sekali, kajian ini bertujuan untuk memupuk semangat kerjasama antara ahli-ahli kumpulan. Hanya dengan adanya kerjasama daripada semua pihak, barulah kajian ini akan diselesaikan dalam masa yang ditetapkan. Tanpa semangat kerjasama, bukan sahaja kajian tidak dapat dihabiskan, malah perselisihan faham antara satu sama lain juga akan timbul. Oleh demikian, kajian ini merupakan sesuatu cabaran bagi semua orang, hanya dengan mengatasi cabaran tersebut, barulah kami akan sedar tentang kepentingan wujudnya semangat kerjasama. Bak kata orang “Yang bulat tidak datang menggolek, yang pipih tidak datang melayang”, kami akan berusaha dan memberi kerjasama agar kajian ini dijayakan. (392)

1.4 Perancangan Pembentangan

Pertama, kita akan membaca tentang adat kaum Melayu dengan lebih teliti, terutamanya, langkah dan makna tarian tersebut. Kita juga akan mencari maklumat seperti cara persembahan, sejarah, maksud dan pakaian tradisi tarian tersebut. Kita akan memperoleh maklumat-maklumat tersebut melalui laman web. Tambahan pula, kami juga akan merujuk kepada video-video yang boleh didapati pada laman web. Dengan begitu, kami akan mempelajari teknik tarian yang tepat.

Selain itu, kita juga akan mengadakan perbincangan setiap minggu dan semua ahli kumpulan boleh memberi cadangan masing-masing tentang kajian ini. Latihan- latihan juga akan diadakan untuk mempelajari langkah-langkah tarian tersebut. Ketua kumpulan akan menetapkan sesuatu masa yang sesuai setiap minggu agar semua ahli kumpulan boleh membincangkan tentang kajian ini. Selepas perbincangan telah selesai, kami akan mula mempelajari langkah-langkah tarian Inang. Semua ahli kumpulan akan diberi tugasan yang berlainan agar kajian ini dapat diselesaikan dalam masa yang ditetapi.

Seterusnya, kita akan mendapat maklum balas daripada kawan-kawan Melayu untuk memperbaiki tarian kita. Hal ini kerana mereka mestinya lebih memahami tarian Inang daripada kami. Dengan begitu, kami bolehlah perasan kesalahan kami dan memperbaikinya dalam masa yang tepat. Oleh demikian, maklum balas daripada kawan-kawan Melayu amatlah penting.

Akhirnya, kami akan melatih dengan bersungguh-sungguh sehingga semua ahli kumpulan telah biasa dengan langkah-langkah tarian Inang, bak kata orang “Alah biasa tegal biasa”. (209)

2.0 Kajian Lepas

Tarian Mak Inang berasal daripada zaman Kesultanan Melayu Melaka. Lagu yang diiringinya digubah di atas perintah daripada Sultan Mahmud Shah yang sangat gemar akan kesenian. Lagu ini juga berkemungkinan untuk melenakan baginda semasa peraduannya. Titah perintah Sultan dikeluarkan kepada ketua inang atau ketua dayang yang diajar kepada para dayang bagi ditarikan semasa majlis keramaian orang ramai. Kini, Tarian Mak Inang lebih dikenali sebagai Tarian Inang yang merupakan versi moden Tarian Mak Inang. Kini, terdapat beberapa jenis Tarian Mak Inang iaitu, Tarian Mak Inang Melayu, Tarian Mak Inang Pulau Kampai dan Tarian Mak Inang Kahyangan. Ianya juga dinamakan Tarian Si Kembang Cina kerana terdapat banyak pengaruh Cina dalam muziknya.

Cara persembahan Tarian Inang adalah secara berpasangan oleh penari lelaki dan wanita. Pergerakan tariannnya banyak tertumpu kepada bahagian tangan yang diangkat selaras bahu baik oleh penari lelaki mahupun penari wanita. Tempo tarian adalah sederhana iaitu, 2/4 diselangi dengan paluan gong. Namun demikian, Tarian Inang juga boleh ditarikan dengan pantas iaitu 4/4 berdasarkan irama masri. Tarian ini diiringi alat muzik rebana, biola dan gendang, Tarian ini sangat lemah gemalai. Semasa menari, para penari melambaikan sapu tangan atau skaf panjang yang berwarna-warni. Selain itu, tarian ini mempunyai ciri-ciri yang bersesuaian untuk ditarikan di Istana Di-Raja kepada raja dan pembesar-pembesar luar negara yang datang melawati Melaka pada ketika itu. Tarian ini juga dipersembahkan semasa majlis keramaian, majlis perkahwinan dan majlis sosial. Ini adalah kerana persembahan tarian ini membangkitkan dan menggambarkan suasana keceriaan sesebuah sambutan perayaan dengan hayunan tangan dan langkah kaki yang gemalai.

Tarian ini mempunyai pelbagai fungsi dan makna biar semase zaman dahulu atau semasa zaman moden ini. Fungsi Tarian Mak Inang adalah untuk mencerminkan kehidupan sosial masyarakat. Persembahan ini digunakan sebagai hiburan dan untuk memberi kesenangan kepada penonton. Selain itu, ia juga memainkan peranan yang penting dalam aspek ekonomi. Kehidupan dalam dunia seni tari apabila dilaksanakan secara profesional dapat dijadikan sebagai suatu bidang pekerjaan. Selain itu, adat dan budaya ini yang dikekalkan akan menjadi tarikan pelancong untuk datang berkunjung ke negara kita. Ini secara tidak langsung dapat memperkembangkan ekonomi negara.

Terdapat dua jenis pakaian untuk penari wanita. Yang pertama,  baju kurung yang siap dengan kain, baju dan selendang. Selendang dipakai dan dilekatkan di bahu dengan kemas dan biasanya tidak melingkar di leher pemakai. Kedua, baju kebaya labuh yand terdiri daripada kain, baju dan juga selendang. Penari wanita juga akan memakai hiasan cucuk sanggul yang terdiri daripada tiga jenis, iaitu, siput tegang, siput cekak dan siput lintang. Biasanya penari perempuan akan memegang sapu tangan kecil yang berwarna-warni sebagai tambahan bagi menyerikan tarian. Sementara itu, pakaian penari lelaki dibahagikan kepada tiga jenis iaitu, baju Melayu Cekak Musang yang terdiri daripada samping, kain dan songkok. Baju ini digunakan semasa acara-acara keluarga seperti kenduri, perayaan dan aktiviti keramaian dan semasa majlis-majlis rasmi. Kedua,  baju Melayu Gunting Cina yang digunakan semasa situasi sehari-sehari di rumah bagi acara tidak rasmi dan akhir sekali, baju Melayu Teluk Belanga yang teridiri daripada songkok, kain dan samping.

Pakaian penari Inang mempunyai pelbagai fungsi dan lambangnya. Hal ini demikian kerana bagi orang Melayu, pakaian bukan sahaja digunakan untuk menutup aurat dan melindungi tubuh dari panas dan dingin, malah mereka juga digunakan untuk menyerlahkan lambang-lambang yang membawa makna. Lambang-lambang itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya. Contohnya, Baju Melayu Cekak Musang mempunyai lima butang pada baju yang membawa maksud lima Rukun Islam yang perlu dipatuhi oleh semua umat Islam. Selain itu, dapat juga dilihat pada Baju Melayu Teluk Belanga yang mempunyai satu butang pada baju bermaksud hanya Tuhan (Allah) yang wajib disembah dan tiadalah yang lain yang wajib disembah bagi umat Islam. Cucuk sanggul pula

melambangkan pertahanan diri wanita dan selendang yang diletakkan di kepala membawa simbolik “melindungi diri” dan martabat seseorang wanita. Tambahan pula, keronsang-keronsang yang dipin pada baju penari wanita memperlihatkan darjat seseorang.

Inang bermaksud pengasuh. Oleh itu, Tarian Inang memberi gambaran bagaimana lembut dan sopan santunnya seorang wanita pengasuh. Penari lelaki merupakan pasangan untuk menggambarkan keserasian dalam kehidupan keluarga atau masyarakat.

Menurut catatan dalam Sulalatus Salatin atau juga dikenali sebagai Sejarah Melayu, Puteri Hang Li Po diutus ke Melaka sebagai tanda Kerajaan Wangsa Ming di China menerima Kesultanan Melayu Melaka sebagai negeri yang tunduk di bawah kuasanya dalam abad kelima belas Masihi. Puteri Hang Li Po sungguh berdukacita sewaktu baginda tiba di Melaka. Para dayang-dayangnya cuba menghibur hati baginda namun mereka tidak berjaya. Pada waktu yang sama, Puteri Hang Li Po jatuh kasih kepada pahlawan Melayu yang terbilang lagi bijaksana, Hang Tuah.
Sebaik-baik sahaja dia mengetahui akan kesedihan Puteri Hang Li Po, Hang Tuah mengusulkan agar ketua-ketua inang baginda, Kembang Cina dan Dang Perwara, menciptakan sebuah tarian dengan menggunakan sebuah irama Cina. Maka, Tarian Mak Inang Cina tercipta.

Lenggok Tari Inang yang biasa ditarikan ialah Inang Selendang, Ayam didik, Tari Payung, Tari Sapu Tangan, Tari Lilin dan lain-lain bergantung kepada peralatan yng diragakan dalam tarian tersebut. Tarian Inang telah berkembang ke negeri-negeri di Tanah Melayu dan telah divariasikan mengikut budaya setempat negeri tersebut. Tarian Mak Inang Tua adalah tarian yang amat popular di negeri Kedah sekitar tahun 1940-an sehingga 1950-an. Tarian ini biasanya ditarikan secara berpasangan yang mana penari perempuan memakai selendang sebagai alat tari utama. Tarian ini mempunyai tempo yang pantas dan di iringi dengan alat muzik rebana, biola dan gendang.

Alat-alat muzik yang digunakan terdiri daripada rebana, gendang dan biola.Kini tarian mak Inang yang juga dikenali sebagai Tarian Inang (versi moden tarian Mak Inang) dipersembahkan pada majlis-majlis keramaian dan perkahwinan.

Ia sering dipersembahkan di majlis-majlis sosial. Tarian ini ditarikan mengikut laju tempo rebana, biola dan gendang. Semasa menari, para penari melambaikan sapu tangan yang berwarna-warni.

​

(921)

3.0 Refleksi Individu

Pengalaman saya semasa menyiapkan tugasan ini adalah amat berharga. Saya menimba banyak ilmu pengetahuan tentang budaya kaum Melayu, terutamanya tarian tradisional mereka, iaitu Tarian Inang. Tugasan ini juga mewujudkan kesedaran saya tentang kepentingan memelihara dan adat dan budaya kaum-kaum di Malaysia supaya adat dan budaya tersebut tidak kehilangan zaman. Pengalaman pertama saya berlatih menari tarian tradisional ini membolehkan saya melihat kecantikan dan keanggugan tarian tersebut. Untuk menguasai langkah-langkah dan koreografi tarian tersebut bukan mudah dan kami mengambil banyak masa untuk berlatih supaya dapat menari dengan baik. Tugasan ini jugan menimbulkan rasa ingin tahu dan minat saya terhadap etnik ini yang merupakan salah satu kaum utama di negara kita, Malaysia. Dengan ini, saya dapat menerima dan menghormati perbezaan antara kaum-kaum Malaysia dengan lebih mudah. Ini memudahkan interaksi antara saya dengan kawan-kawan saya yang berbilang bangsa dan agama dan membolehkan wujudnya suatu hubungan yang erat. Selain itu, saya berasa amat gembira kerana dapat bekerjasama dengan ahli kumpulan saya untuk menyiapkan tugasan ini. Bimbingan dan nasihat pensyarah saya juga amat dihargai.

4.0 Penutup

Kesimpulannya, tarian Inang menonjolkan kesenian dan kebudayaan kaum Melayu di Malaysia. Hanya dengan memastikan tradisi-tradisi kaum Melayu seperti tarian Inang diwarisi kepada generasi yang akan datang, barulah identiti kaum Melayu yang tak terdandingi ini dapat dikekalkan. Oleh itu, tarian ini perlulah dijaga keseniannya agar generasi yang akan datang dapat mengenali dan menghayati tarian tradisional ini yang semakin ditelan zaman. Bak kata orang “Yang lama dikelek, yang baharu didukung”, di samping mengamalkan budaya hidup yang baru, kami perlu mengingati akar kami dengan mengekalkan adat yang lama.

Tarian Inang juga mencerminkan identiti masyarakat Melayu dan adat mereka. Semua kaum mempunyai identiti mereka yang tersendiri dan unik, tanpa identiti, orang luar tidak dapat membezakan kaum melayu dengan kaum lain. Oleh hal yang demikian, ini merupakan tanggungjawab kita untuk memperkembangkan tarian tradisional bukan sahaja di mata rakyat Malaysia malah juga di mata dunia supaya ia dikenali ramai. Dengan ini, nama negara kita dapat dimartabatkan di persada dunia.

Masyarakat memainkan peranan yang penting dalam memastikan adat dan budaya kaum-kaum negara kita dikekalkan. Kita sebagai ahli masyarakat mestilah sedar tentang signifikasi tradisi-tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang kita. Setiap anggota masyarakat perlu sedar tentang kewujudan kepelbagaian budaya dan adat di negara kita yang terdiri daripada berbilang kaum, dengan begitu barulah semua orang dapat menerima perbezaan antara satu sama lain dan turut bergaul dengan rapat. Ini merupakan titik permulaan bagi menyebarkan kesedaran bahawa setiap kaum mempunyai adat dan budaya yang berbeza dan kepentingannya mengamalkan sikap yang saling hormat-menghormati. Bak kata peribahasa “melentur buluh biarlah dari rebungnya”, kita perlu mendidik generasi yang muda terdahulu supaya mereka mengamalkan sikap saling hormat-menghormati sejak muda lagi.

Akhirnya, kajian ini telah memupuk semangat kerjasama serta mengeratkan hubungan ahli-ahli kumpulan kami. Bak kata pepatah “bulat air kerana pembetung, bulat manusia kerana muafakat”, kami sedar tentang kepentingan semangat kerjasama dalam kejayaan sesuatu projek, bukan sahaja begitu, semangat kerjasama juga merupakan antara elemen yang penting dalam pengukuhan perpaduan dan integrasi di Malaysia moden ini. (319)

Tugasan TITAS

Bab A: Pengenalan
Objektif Tugasan dan Metodologi yang digunakan
Tugasan ini merupakan tugasan berkumpulan, kumpulan kami terdiri daripada 10 orang pelajar. Tugasan ini dijalankan mengikut skop tugasan yang diberi oleh pensyarah. Kami perlu bekerjasama supaya tugasan tersebut dapat diselesaikan pada masa yang tepat. Tugasan ini bermatlamat untuk mengecapi objektif-objektif yang berikut. Objektif yang pertama adalah untuk mengenal pasti tamadun yang bertembung dengan Tamadun Islam disebabkan oleh perbezaan budaya. Objektif yang seterusnya adalah untuk mengkaji kesan-kesan pertembungan tamadun Sepanyol, China, India dan Eropah terhadap Tamadun Islam dalam segi politik, ekonomi dan sosial. Selain daripada itu, objektif yang ketiga adalah untuk menganalisis sumbangan pertembungan Tamadun Islam dengan tamadun lain terhadap pembangunan Tamadun Islam. Objektif yang terakhir merupakan penyuburan kesedaran tentang kepentingan pertembungan budaya antara Tamadun Islam dengan tamadun lain.
Tugasan berkumpulan ini dijalankan dengan menggunakan pelbagai cara pengkajian, antaranya ialah metodologi pendidikan di perpustakaan. Ketua kumpulan menetapkan masa yang sesuai setiap minggu dan kami sebagai kumpulan pergi ke perpustakaan untuk merujuk jurnal elektronik dan artikel di perpustakaan. Selain daripada itu, cara pengajian yang digunakan ialah metodologi rujukan laman web. Kami telah melayari laman web untuk mencari bahan-bahan rujukan yang berkaitan dengan tajuk kami. Seterusnya, kami meneliti bahan-bahan rujukan tersebut untuk mengenal pasti informasi-informasi yang penting. Tambahan pula, fail-fail yang ditemui melalui laman web juga dimuat turun untuk dijadikan sebagai bahan rujukan.

Latar Belakang
Tamadun bermaksud taraf pencapaian kemajuan rohani dan jasmani sesebuah masyarakat khususnya dari sudut ilmu pengetahuan dan fizikal. Kini, tamadun merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam sains dan teknologi. Sebuah tamadun mestilah mempunyai ciri-ciri seperti adanya sistem kepercayaan dan agama, kewujudan penempatan masyarakat, sistem organisasi dan institusi sosial, sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral untuk mengatur perlakuan dan tindak tanduk masyarakatnya. Selain itu, kualiti kehidupan dan jangka hayat masyarakat haruslah mempunyai peningkatan. Sebuah tamadun juga perlu adanya kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dan daya reka cipta dalam penciptaan teknologi dan pembinaan (Adibah Sulaiman, 2011). Secara umum, kebanyakan tamadun terbentuk di lembah sungai. Namun demikian, Tamadun Islam adalah unik kerana mereka wujud dari tempat terpencil seperti di padang pasir yang kering kontang dan panas, iaitu Hijaz. Di samping itu, tamadun Islam ialah berasaskan pemikiran dan ajaran agama dan merupakan anugerah Allah S.W.T kepada umat manusia. Terdapat beberapa perbezaan perspektif tentang konsep Tamadun Islam dari sudut Barat dan Islam. Salah satunya ialah istilah tamadun. Sejarahwan Barat manganggap Tamadun Islam sebagai tamadun kepandaian masyarakat mengekspoitasi material. Namun demikian, Ibn Khaldun menyatakan bahawa Tamadun Islam ialah apabila peringkat penyempurnaan (tahsiniyyah) dicapai setelah perkara asas (daruriyyah) dan keperluan (hajiyyah) dilengkapkan. Terdapat tiga asas tamadun Islam iaitu akidah, syariah dan akhlak.
Penyebaran budaya Tamadun Islam berlaku dengan rancak semasa zaman kegemilangan Tamadun Islam iaitu semasa zaman Kerajaan Abbasiyah pada tahun 750-1250 AD. Budaya Tamadun Islam merangkumi aspek kesenian, falsafah dan penterjemahan, sains dan perubatan, seni bina dan kejuruteraan dan kesusasteraan. Penyebaran budaya Tamadun Islam bukan sahaja berlaku dalam negeri tetapi secara antarabangsa. Antara faktor-faktor berlakunya penyebaran Islam secara antarabangsa ialah kekuatan pasukan tentera Islam. Tentera Islam Zaman Uthmaniyah membentuk semangat ghazi, iaitu semangat pahlawan berkorban jiwa raga demi menyebarkan agama Islam. Kesannya, Tamadun Islam berjaya memperluaskan kuasa ke Eropah. Seterusnya, dasar pemerintahan Islam yang mulia dan bersifat terbuka juga memudahkan penerimaan budaya Tamadun Islam oleh kerajaan yang ditembung biar kerana hubungan perdagangan, diplomatik atau penaklukan. Selain itu, pendakwah Islam mengembara dunia untuk menyebarkan ajaran agama Islam yang disanjungi oleh masyarakat bukan Islam. Contohnya, dasar diplomasi dan toleransi masyarakat Islam. Rakyat bukan Islam tidak dipaksa oleh pemerintah untuk memeluk Islam. Dasar sosial Islam yang berasaskan kecemerlangan individu dan bukan berdasarkan keturunan juga menarik minat penduduk untuk memeluk Islam. Di samping itu, Islam mudah difahami, sentiasa rasianol dan amat sesuai bagi semua orang pada segenap zaman dan tempat. Misalnya, Islam mengajarkan bahawa semua manusia adalah sama taraf dan manusia yang paling mulia di sisi Allah S.W.T. ialah mereka yang bertakwa. Penyebaran budaya Islam membawa kepada perkongsian ilmu pengetahuan antara tamadun-tamadun. Ia juga menyebabkan berlakunya integrasi budaya Islam dengan budaya asing.
Pertembungan Tamadun Islam dengan tamadun lain telah memberi kesan dalam sektor politik, ekonomi dan sosial. Impak yang dijanakan oleh pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun Sepanyol ialah penyebaran pengaruh dan budaya agama Islam. Sebagai contoh kewujudan golongan Mozarab, iaitu orang Kristian yang mengamalkan budaya Islam pada zaman itu. Bahasa Arab juga merupakan bahasa utama di Sepanyol. Ini telah membuktikan bahawa pengaruh dan budaya agama Islam telah disebarkan melalui pertembungan tersebut. Pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun China pula memberi kesan seperti kemajuan dari segi teknologi dan perubatan, pembinaan, pelayaran dan astronomi. Seterusnya, pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun India pula menyumbang kepada perkembangan aspek kesusateraan seperti dalam sudut pendidikan, bahasa, penterjemahan, seni lukis, seni bina dan astronomi. Akhirnya, pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun Yunani turut memberi kesan yang signifikan, iaitu pencapaian dalam bidang Sains dan Teknologi masyarakat Islam seperti bidang astronomi, matematik, perubatan dan sebagainya.

Bab B: Perbincangan dan analisis
Fakta 1: Pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun Sepanyol
Dalam pertembungan tamadun Islam dengan tamadun Sepanyol, amalan dan budaya yang berbeza dari segi bahasa pertuturan, amalan harian dan juga agama merupakan faktor utama yang menyumbang kepada berlakunya pertembungan. Pemimpin-pemimpin Islam telah berjaya menggunakan medium ini untuk menyebarkan pengaruh. Hal ini demikian kerana kegemilangan dan pencapaian tinggi tamadun Islam pada masa itu telah menimbulkan kemahuan untuk menyebarkan kuasa.
Pada waktu itu, aktiviti penyebaran telah berlaku di bandar-bandar utama Sepanyol. Buktinya, sebelum kehadiran Islam, Sepanyol mengamalkan pemerintahan Visigoth secara kuku besi yang jelasnya menindas golongan bawahan (Mohtar, 2016), di mana  sebahagian besar masyarakat pada masa itu dibesarkan dalam kejahilan serta dipaksa menjadi hamba. Oleh itu, kedatangan Islam telah melahirkan golongan Mozarab, iaitu golongan orang Kristian yang mengamalkan budaya Islam (Jumali, 2008). Dalam era penguasaan Islam, golongan ini dapat menikmati kebebasan beragama dan tidak dipaksa menganut agama Islam.
Seterusnya, ilmu serta pengetahuan masyarakat Sepanyol amat diambil berat oleh pemimpin Islam pada era penyebaran pengaruh tamadun Islam di Sepanyol. Melalui pengaruh yang disebar, kemahuan masyarakat Sepanyol untuk menyerap ilmu ketamadunan telah timbul dan ini telah melahirkan aktiviti penterjemahan. Buktinya, sebahagian besar daripada usaha penterjemahan tersebut dilakukan oleh cendekiawan di Universiti Islam di Sepanyol (Faham Tamadun Islam). Proses yang telah berlangsung selama dua abad sehingga akhir abad ke-13 Masihi ini, merangkumi penterjemahan buku-buku bahasa Arab ke dalam bahasa Latin dan juga bahasa Eropah yang lain. Tambahan pula, kegiatan bangsa Eropah telah membawa kepada pendirian institusi penterjemahan yang berfungsi sebagai institusi akademik, seperti institusi penterjemahan di Toledo yang menterjemahkan bidang falsafah serta sains dan teknologi. Contoh buku Sains yang diterjemahkan ialah “Al Madkhal ila-ilm Hayat al Aflak” karya Al Farghani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan “Al Tarikh Al Jalali” karya Umar al Khayyam yang diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah dan Latin.
Di samping itu, pertembungan dengan tamadun Sepanyol telah mengakibatkan perkongsian ilmu dari segi ekonomi. Contohnya, menurut P.K.Hitti, ilmu dalam bidang kewangan telah dikongsi. Sebagai bukti, menurut beliau, pendapatan Sepanyol pada waktu itu berjumlah 6245000 dinar dan semuanya merupakan hasil daripada kemajuan perdagangan dalam negara itu. Pendapatan tersebut telah digunakan untuk ketenteraan, pembangunan dan disimpan dalam perbendaharaan negara. Masyarakat Arab juga telah memperkenalkan sistem pertanian yang sistematik di Sepanyol dan ini telah menjadi sumbangan orang Arab dan Islam terhadap Sepanyol (Faham Tamadun Islam). Dengan ini , aktiviti pertanian, perdagangan dan perindustrian telah berkembang dengan pesat. Oleh itu, hasil perindustrian dan pertanian Sepanyol pada waktu itu melebihi keperluan dalam negeri.

Fakta 2: Pertembungan Budaya Tamadun Islam dengan Tamadun China
Pertembungan Budaya Tamadun Islam dan Tamadun China bermula apabila Penganut Islam Arab berdakwah di China. Contohnya, Tokoh Islam Saad bin Lubayd menyebarkan Islam di Chuan Chow, Chang Chow dan Canton pada 630/631M (Harjin, 2012). Penyebaran Islam serta budaya Islam dapat berlaku kerana perbezaan dari segi budaya dan agama antara Tamadun Islam dan Tamadun China. Misalnya, Orang Arab beragama Islam manakala Orang Tamadun China beragama Buddha serta mempunyai kepercayaan konfiunisme, daoisme atau animism.

Penyebaran budaya tersebut terbukti melalui pembinaan banyak masjid seperti Masjid Kwang Tah Se dan Masjid Chee Lin Se di China. Selain itu, pada zaman Dinasti Tang, Saad bin Abi Waqas, Panglima Perang Laut juga  telah menyebarkan ajaran Islam ke China.
Selain daripada pembinaan masjid dan bangunan dan struktur yang mempamerkan kebudayaan Islam, munculnya penganut agama Islam dalam kalangan masyarakat China. Contohnya, populasi muslim di China meninggi dan mempunyai suku penganut terbesar pada era Dinasti Yuan. Orang Dashi iaitu istilah yang digunakan untuk melambang orang Islam pada dinasti itu. Perkahwinan terlah berlaku antara orang Dashi dengan orang lokal di China (Basuki, 2017). Pertembungan antara tamadun Islam dan tamadun Islam juga terbukti dengan kemunculan beberapa tokoh Islam di China seperti Yusof Ma Zhu yang dilahirkan di Yunnan dan banyak membuat penyelidikan mengenai Islam serta Liu Zhi dari Nanjing yang merupakan penulis karya agung- Tian Fang Jian Li (Etika dalam Islam).

Pertembungan budaya tamadun Islam dengan Tamadun China berjaya memberi sumbangan dalam pelbagai jenis bidang melalui pertembungan budaya dan ilmu pengetahuan. Contohnya,  bidang teknologi dan ilmu perubatan, pelayaran serta sumbangan dalam bidang astronomi dan matematik yang baru di Tamadun China (Harjin, 2012). Buktinya, kaedah dan bahan perubatan Arab telah dibawa masuk dan digabungkan dengan ilmu perubatan tradisional China dan dibawa masuk ke China pada zaman Dinasti Tang dan Dinasti Sung. Di samping itu, dari aspek sains dan matematik, strategi Xiyi Lishu (sebagai kaedah pengiraan Arab), Chiu Ji Li (kaedah 60 darjah), algebra dan trigonometri yang semua telah diperkenalkan aoleh orang Islam di China pada zaman Dinasti Tang dan Dinasti Sung. Begitu juga, masyarakat tamadun China telah mengabungkan elemen tempatan dengan senibina Islam seperti masjid untuk penyesuaian keadaan di situ. Misalnya,  Masjid Niujie di Beijing dan Masjid Huaje Lane di Xian, China yang berusia 700 tahun. Tambahan pula, dari segi pelayaran, perkembangan strategi dan teknik pelayaran Tamadun China banyak dipengaruhi oleh orang Arab Islam. Contoh yang penting fakta ini ialah Laksamana Cheng Ho (dari Tamadun China) yang beragama Islam merupakan tokoh Tamadun China yang penting dalam memulakan pelayaran Tamadun China ke Asia Tenggara. Seterusnya dalam bidang astronomi, makmal kaji bintang telah dibina pada zaman Dinasti Yuan oleh Tcha-MA-Lou-Tin (Jamaludin) dari Parsi. Pada masa yang sama, beliau telah mencipta 7 alat astronomi dan menterjemahkan nama bintang daripada Bahasa Arab ke Bahasa China.

Akhirnya, pertembungan Tamadun Islam dan Tamadun China juga melahirkan bangsa yang baru. Pelbagai bangsa yang beragama Islam seperti Uighur, Kazakh, Dongxiang, Kirghis, Salar, Tadjik, Uzbek, Tartar dan Baoan telah mendiami di Tamadun China pada zaman Dinasti Han . Pergabungan semua bangsa daripada para golongan Islam telah muncul suatu bangsa yang baru di China iaitu kaum Hui pada tahun 1911 yang merupakan antara kaum terbesar di China hari ini (Widodo, 2018).

Fakta 3: Pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun India
Pada abad ke-5 Masihi telah mendapat pertempatan orang-orang Arab di persisiran pantai India. Hubungan antara orang-orang Arab telah berlaku sejak zaman kerajaan Ma’in dan Saba’ di Arab Selatan (Ustaz, n.d.). Hubungan awal Tamadun India dengan Tamadun Islam, iaitu melalui laluan lautan Hindi. Komoditi perdagangan yang dibawa oleh pedagang-pedagang Arab termasuklah pedang, kain dan yang paling penting dan utama ialah hasil rempah.

Agama Islam telah bertapak di India sejak abad pertama Hijrah, namun demikian kedudukan masih lemah. Pelbagai cara telah diguna oleh Tamadun Islam untuk menyebarkan pengaruh di Tamadun India. Dan perdagangan yang telah dibincangkan merupakan cara yang paling awal dan juga aman. Seterusnya, pengaruh Islam juga tersebar ke India melalui peperangan. Hal ini boleh dilihat semasa pemerintahan Khalifah Umar bin Al-Khattab pada abad ke 7 Masihi, Islam sampai ke kawasan pantai Sind di India.

Penubuhan kerajaan Islam di India yang pertama adalah Kerajaan Subaktigin pada 1004-1186 Masihi. Sultan Mahmud al-Ghaznawi merupakan pemimpin yang memimpin Kerajaan Subaktigin ke tahap kegemilangan. Baginda telah meluaskan tanah pemerintahan dengan penguasaan sebuah wilayah yang luas di India. Hal ini menjadi asas penting penguasaan Islam terutamanya di bahagian utara India. Di samping itu, kerajaan yang kedua ialah Kerajaan Ghuri. Kerajaan Ghuri diasaskan oleh Alaudin Hussien al-Ghuri yang menguasai wilayah Punjab dan Sind. Kerajaan Ghuri juga menyatukan masyarakat India di bawah kekusaan Islam dan juga memberi kebebasan beragama kepada rakyat tanpa mengira bangsa dan agama. Dalam pemerintahan Alaudin Hussien al Ghuri, baginda telah menjalankan pemerintahan yang adil dan juga mendirikan masjib dan memajukan ilmu pengetahuan. Kerajaan Tughluq merupakan kerajaan ketiga yang diasaskan oleh Ghitauddin Tughluq. Kesultanan Moghul merupakan kerajaan yang keempat di India. Interaksi antara Tamadun Islam dan India berlaku amat pesat semasa pemerintahan Akbar yang tidak membezakan antara orang-orang Islam dengan bukan Islam. Baginda merupakan seorang tokoh yang kontroversi dan juga mengaplikasikan sistem pentadbiran bercorak autokrasi. Baginda mengambil penasihat daripada kalangan orang-orang Islam dan Hindu.

Pertembungan antara Tamadun Islam dan Tamadun India telah menyumbang terhadap sistem pendidikan. Contohnya, bidang ilmu seperti kesusasteraan, seni bina, matematik dan astronomi telah diperkenalkan. Ahli astronomi telah meminjam terma astronomi, pengiraan longitud dan latitud bumi, pengiraan kalendar, bidang horoskop dan bidang perubatan. Masjid berfungsi sebagai tempat penyebaran ilmu asas Islam. Pada masa itu, tertubuhnya madrasah dan institusi pendidikan. Dari segi seni bina, kubah dan menara yang terdapat di semua masjid merupakan hasil ciptaan orang islam. Orang Islam juga memperkenalkan penggunaan konkrit dan motar, serta alat geometri dalam pembinaan bangunan. Pada peringkat awal, bangunan yang dibina oleh pemerintah Islam di India memperlihatkan bentuk seni bina Mesopotamia-Parsi yang tulen. Setelah orang Islam bertapak kukuh di benua Islam, maka berlaku pertembungan antara seni bina Islam dan penduduk tempatan. Seni bina Indo-Islam lebih jelas pada zaman kerajaan Moghul. Seni bina yang banyak memberi pengaruh hebat dalam Islam ialam Taj Mahal dan Qutb Minar. Agama Sikh muncul di India sekitar abad ke-15 Masehi. Agama ini merupakan gabungan unsur keagamaan yang ada dalam Islam dan Hindu. Kabir yang tidak memahami secara mendalam ajaran Islam terpengaruh dengan persekitaran kehidupan masyarakat Hindu. Atas daya usaha Guru Nanak, maka ajaran ini berkembang pesat di India. Selain itu, terdapat kemunculan bahasa Urdu pada waktu kesultanan Islam Delhi. Bahasa Urdu merupakan bahasa campuran Sanskrit, Parsi, Turki, dan Arab (Zaini, n.d.). Pemerintah muslim menterjemahkan karya-karya Hindu untuk motif kesarjanaan. Contoh terjemahan ialah Ramayana, Mahabhrata dan Bhagavata Purana (Prezi, n.d.).

Fakta 4: Pertembungan Tamadun Islam dengan Tamadun Eropah
         Istilah sains berasal dari perkataan ​scientica yang merupakan perkataan Latin yang mempunyai maksud pengetahuan atau ilmu. Perkataan teknologi pula berasal daripada perkataan ​techne yang membawa maksud seni atau kerja tangan serta perkataan ​logos iaitu wacana atau kata-kata sistematik. Teknologi merupakan ilmu teknik yang berkaitan dengan aplikasi ilmu sains untuk tujuan amali seperti pembuatan hasil jentera industri dan lain-lain. Sains merupakan ilmu teoritikal manakal teknologi merupakan aplikasi praktikal. Oleh itu, jelaslah bahawa sains dan teknologi mempunyai antara satu sama lain.
  Terdapat perbezaan yang ketara antara sains dan teknologi dari perspektif Islam dan Barat. Sejarawan barat lebih mementingkan nilai materialistik dan sekularisme iaitu pemisahan antara agama dan urusan dunia seperti isu-isu politik dan sosial. Unsur-unsur metafizik, falsafah dan agama telah dipisahkan dalam sains Barat. Di samping itu, sains Barat juga memberi penekanan pada kerasionalan. Sebarang fakta dan kenyataan haruslah dibuat berdasarkan bukti yang kukuh.
  Sains Islam pula berdasarkan tawhid dan keimanan kepada Allah. Islam berpendapat bahawa tujuan sains adalah untuk mematuhi suruhan Allah dan mengesakanNya. Aspek rohani amat diutamakan. Selain itu, dari segi sosial, sains mengutamakan kepentingan awam. Hasil yang diperoleh adalah untuk kegunaan dan kebaikan seluruh komuniti. Dalam konteks ini, ilmu yang diperoleh perlulah dikongsi dan tidak sepatutnya digunakan sebagai barang pertukaran demi tujuan jual beli.
  Pada abad ke-12, pertembungan antara Tamadun Islam dan Tamadun Eropah semasa telah berlaku di Andalusia iaitu pada zaman pemerintahan Abdul Rahman III . Selepas kehadiran Islam, Andalusia menjadi tempat utama pertembungan dan pusat kecemerlangan sains dan teknologi. Sebelumnya, masyarakat Kristian hidup dalam kegelapan dan kejahilan. Implikasinya, pertembungan antara Tamadun Islam di Eropah telah membawa pelbagai jenis perkembangan dalam bidang sains dan teknologi yang akan dibincangkan seterusnya.     
  Dalam bidang astronomi, masyarakat Barat telah detembusi oleh hasilan astronomi Islam, Abu Mashar terhadap teori yang hampir tepat mengenai sebab-musabab pasang surut dan panjang darjah bumi. Selain itu,  Astrolobe yang digunakan oleh orang Eropah sehingga kurun ke-12 M merupakan hasilan astronomi Islam Andulusia, Ma Sha’allah. Alat ini talah memberikan ukuran saiz bumi yang lebih tepat  berbanding dengan alat orang Greek sebelum ini. Selain, daripada bidang Matematik, sarjana Islam juga memajukan ilmu pengetahuan dalam bidang matematik dan telah menghasilkan karya yang lebih bermutu daripada capaian orang Yunani. Contohnya, bidang algebra dan trigonometri. Angka Matematik, huruf al-ghubbaar juga dikenalkan oleh ahli Matematik Andalusia kepada dunia.
  Selain itu, tamadun juga memberikan sumbangan dalam bidang Kimia. Pengetahuan Kimia orang Greek telah diperbaiki oleh sarjana Islam. Asid sulfurik, asid nitric, dan asid nitro muriatik telah ditemui oleh seorang ahli kimia ulung Andulisia, iaitu Jabir. Ahli kimia Islam abad pertengahan telah banyak dipuji oleh ahli kimia moden terhadap pengetahuan kimia mereka ynag mendalam. Dalam bidang Perubatan pula, terdapat beberapa sarjana Islam yang amat terkenal dalam bidang ini. Salah satu sarjana Islam ialah Abu Marwan ibn Zuhr. Beliau amat terkenal sebagai seorang yang berkebolehan dalam bidang perubatan dan farmasi di Andalusia dan Afrika Utara. Eksperimen asal dalam bidang perawatan dan menerangkan tentang penyakit tumor juga dijalankan oleh beliau.
  Tambahan pula, sarjana Islam Andalusia juga membawa sumbangan terhadap bidang Botani. ”Kitab Al-Qasd waal-Bayan”, karya baik megenai Botani yang telah digunakan dengan meluasnya merupakan hasilan ahli Botani Islam Andalusia yang bernama Ibn Bassal. Selain daripada sumbangan dalam hasil karya, ahli-ahli sarjana Islam juga menyumbangkan hasil intelektual mereka dalam system pengairan, penanaman, pertanian, pembajaan, pengenalan pokok buah-buahan, dan tumbuh-tumbuhan dari timur.
    Kesimpulannya, tamdaun Islam telah banyak menyumbangan bidang sains dan teknologi kepda Eropah semasa pertembungan.


Bab C: Pandangan Pelajar

Pada pendapat saya, tajuk tugasan kita amatlah menarik kerana perbezaan budaya antara tamadun-tamadun dapat dilihat sehingga hari ini. Melalui tugasan ini, saya dapat mengetahui dengan lebih mendalam sebab-sebab perbezaan budaya berlaku, iaitu kerana wujudnya pertembungan tamadun. Dengan adanya kesedaran tentang kepentingan pertembungan tamadun yang membawa kepada pelbagai kemajuan dalam bidang politik, ekonomi dan sosial, saya lebih menghargai sejarah wujudnya perbezaan budaya antara pelbagai tamadun seperti Tamadun Islam, Tamadun Yunani, Tamadun China, Tamadun Sepanyol dan Tamadun India. Kini, saya dapat menghayati sumbangan-sumbangan pelbagai tamadun terhadap pembangunan dan perkembangan negara kita. Di samping itu, saya juga memahami walaupun setiap tamadun mempunyai budaya yang berbeza, kita semua mempunyai nilai yang sejagat dan sepunya. Ini menyatukan tamadun-tamadun bagi membentuk perpaduan dan keharmonian. Akhir sekali, saya berasa sungguh gembira dapat bekerjasama dengan ahli kumpulan saya untuk menyiapkan tugasan ini.


RUJUKAN

Abd, AH. (n.d.). Tamadun Islam di India. Dimuat turun daripada http://az-ctu551.blogspot.com/2012/05/tamadun-islam-di-india.html

Adibah Sulaiman, M.S. (2011). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Negeri Sembilan Daruk Khusus: Universiti Sains Islam Malaysia. Dimuat turun daripada https://fastnote.wordpress.com/faktor-penyebaran-islam-di-nusantara/
file:///D:/Downloads/Tamadun%20Islam%20Dan%20Tamadun%20Asia%20(TITAS)25.pdf

Basuki, N (2017). Islam di Masa Kedinastian Cina. Dimuat turun daripada https://historia.id/agama/articles/islam-di-masa-kedinastian-cina-PzMKy

Esa Khalid, (2001), Konsep Tamadun Islam Sains dan Teknologi, Skudai, Johor, Universiti Teknologi Malaysia, hlm. 40-58

Faham Tamadun Islam. Dimuat turun daripada http://076115tamadun.blogspot.com/2008/04/pengaruh-tamadun-islam-ke-eropah.html

Harjin, AA (2012). Tamadun Islam di China. Dimuat turun daripada
https://historia.id/agama/articles/islam-di-masa-kedinastian-cina-PzMKy

Jumali (2008). Struktur Masyarakat di Eropah. Dimuat turun daripada https://prezi.com/3hmkfkfjnjxl/perkembangan-dan-sumbangan-islam-di-sepanyol/

Mohd Roslan Mohd Nor. (n.d.). Kewujudan Sains dan Teknologi di Andalusia, dipetik pada 1 September 2018. Dimuat daripada http://eprints.um.edu.my/2397/1/sains_andalusia.pdf


Mohtar, NF (2016). Perkembangan dan Sumbangan Tamadun Islam di Sepanyol. Dimuat turun daripada https://prezi.com/3hmkfkfjnjxl/perkembangan-dan-sumbangan-islam-di-sepanyol/


Prezi (n.d.). Interaksi Tamadun India dan Tamadun Islam. Dimuat turun daripada https://prezi.com/m/iibreotbf4zj/interaksi-tamadun-india-dan-tamadun-islam/

Universiti Teknologi Malaysia. (2015). Perbandingan Sains dan Teknologi menurut Islam dan Barat, dipetik pada 1 September 2018. Dimuat turun daripada http://islamic.utm.my/ajmain/2015/12/30/perbandingan-sains-dan-teknologi-menurut-islam-d an-barat-29/

Ustaz, AA (n.d.). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Dimuat turun daripada http://ctu551az.blogspot.com/2009/12/2-interaksi-antara-tamadun.htm

Widodo, WS (2018). Mengenai Suku Hui, Suku Muslim Minoritas di China. Dimuat turun daripada https://travel.detik.com/international-destination/d-4069802/mengenal-suku-hui-suku-muslim-minoritas-di-china

Zaini, SAB (n.d.). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Dimuat turun daripada https://www.slideshare.net/mobile/sitiadilazaini/slide-pengaruh-islam-dalam-tamadun-india

Dengue Case Write Up

 Introduction

This case commentary is about Mr Subramanian* who is suspected of having dengue. It covers a variety of aspects such as his background and history, the biological aspects, the ethical and legal concern, the sociological perspective and also his way of life. His view on having the condition and my own standpoint will also be discussed.

Background and History

Mr Subramaniam* is a 77-year-old Indian man and a retired insurance sales agent. He is married and has only one son who is currently abroad. He came to the clinic as he has been having fever, cough, dizziness and often feel nauseated for a week. He has been taking medication to reduce the symptoms. The doctor suspected it is dengue and has told him to do a blood test.

Concurrently, Mr Subramanian* has hypertension and high cholesterol level which is controlled by medication. He comes to the clinic annually for his checkups. Besides, every six months, he will have his prostate examination. This is because his mother has prostate cancer and has passed away in 1992 and he has a high risk of developing the disease. On the other hand, his wife is diabetic and is taking insulin twice a day; once in the morning and another one at night.

In 2017, Mr Subramanian* has broken his hip bone and has undergone surgery and was also hospitalised. Apart from this, he has never had any other major injuries and hospitalisation. He also does not have any childhood illnesses and wasn’t sure about the status of his immunization. Mr Subramanian* is allergic to Ponstan and the nature of its response is vomiting. Apart from that, he is not allergic to any other substances.

The medication that he is taking are listed as below:

Medication	Frequency	Dosage
Chlorpheniramine Maleate	1 tablet, 2 times daily	4mg
Paracetamol	4 times daily	500mg
Bromhexine Hydrochloride	3 times daily	8mg

Mr Subramanian* does not drink alcohol and has never smoke before. He has difficulty in sleeping as, throughout the night, he will wake up a few times. According to him, his living environment is fine. He told us that none of his neighbours has dengue, however, he noticed that government health personnel has been conducting mosquito fogging operations in his area. His knowledge about dengue is very limited.

Biological Aspects

Viral fever is caused by a virus infection that leads to an increase in temperature which is out of the normal range. People who have lower immunity such as infants and the elderly are at a higher risk of getting the disease (Davis 2017). Mr Subramanian* is only suspected of having dengue fever which is a type of viral fever caused by a flavivirus. He has been coming to the clinic for the past few days to check his full blood count. The result of his platelet level that day is low which is only 102.

Dengue is transmitted by mosquitoes, primarily, Aedes mosquitoes. There are four dengue virus serotypes which are DENV-1, DENV-2, DENV-3 and DENV-4. A person who is infected will have lifelong immunity to the serotype (Gill 2017).

People who are at endemic tropical areas and have a prior infection with dengue fever virus are at a higher risk of getting the disease. The predisposing factors that affect the severity of the disease are age, pregnancy, nutritional status, ethnicity, the sequence of infection with the different dengue serotypes and virus genotype.

Dengue virus can cause dengue fever and also in more severe cases, dengue haemorrhagic fever and dengue shock syndrome. The incubation period is 3 to 7 days which is followed by symptoms such as high fever, severe headache, joint and muscle pain, skin rash, nausea, vomiting and mild bleeding (Gill 2017). However, there are many individuals with dengue who are asymptomatic. Mr Subramanian* has fever and nausea but do not have joint and muscle pain which is often associated with dengue.

There are three phases of dengue infection. Firstly, the febrile phase. Then, the critical phase and then lastly, the recovery/ reabsorption phase. Dengue infection causes viral multiplication which increases vascular permeability. This leads to plasma leakage in the extravascular compartment which causes an increase in haematocrit count. The high haematocrit count indicates dehydration. Besides, a decrease in platelet level and poor platelet function causes haemorrhagic manifestation resulting in the rash (Gubler et al. 2014).

Currently, there are no antiviral treatments to treat dengue. Treatments given are usually to provide symptomatic relief. Mr Subramanian is given panadol to reduce his fever and it can also be used to relieve pain. Apart from that, he should consume more water to replace the loss of fluid. In a patient who has severe dengue, normal 0.9% saline IV drip is given for fluid management and platelet transfusion can be done if there are any complications. The appearance of isles of white in seas of red is a sign of recovery (MaHTS 2015, pp. 13-42).

Ethical Issues

Medical paternalism

Medical paternalism in a health setting means acting in the presumed best interest of the patient, for example, providing treatments or service and making decisions for the patient without obtaining consent. The doctor-patient relationship in Malaysia is strongly based on medical paternalism. Patients do not know much about the disease and treatments that are being done (Ng et al. 2013). Mr Subramanian* will not question his doctor but always follow through what is prescribed. He feels that the doctor will know what is best for him. When asked whether he wanted to be involved in decision-making, he said he doesn’t mind leaving it entirely to the doctor as that has always been the case and the norm in Malaysia. However, I think that the lack of involvement of the patient in making the decision for their health care plan prevents an effective treatment plan to be conducted. This is because, when patients shape their own care and treatment based on their preferences, their wellbeing, be it physically or mentally and lives can be improved as they feel more in control and confident in managing their condition. There is also more satisfaction with the care that is provided (NHS England 2017). This is further demonstrated when Mr Subramanian* feels more worried and helpless about the future as he does not know what he should do next after the consultation. The reason for the lack of patient’s involvement in the medical decision is that health literacy is low in Malaysia and there are no policies that address the issue. Doctors are not obliged to involve the patient in making a medically informed decision but are only encouraged to by the Malaysian Medical Council (Ng et al. 2013).

Informed Consent

The four elements in informed consent are first, the patient must have the ability to make a decision. Secondly, before carrying out any treatment or procedure, the patient has to be given sufficient information on the procedure or treatment. For example, the benefits and risk, the options that are available, the likely result of no treatment and the success rate. Next, the patient must be able to understand the information given and lastly, he/she must be free from coercion and not under any pressure to conform to the beliefs, values and opinions of anyone, be it their family member or healthcare provider. Then, informed consent has to be taken from the patient or their proxy and a binding agreement must be done (Phipps 2018). Nevertheless, there are occasions where exceptions can be made. For instance, in emergencies when the patient is incapable and there are no surrogate present or advance wishes that are known and the patient’s life is in danger. Implied consent means the assumption a doctor has permission to conduct the examination, treatment and diagnostic test that is inferred rather than it being explicitly provided (Sutyanarayana Rao 2008). It is important to obtain consent as a patient are autonomous being. They are capable of making their own health care decision. For a blood test, a written consent does not need to be taken. A verbal consent is sufficient. However, in Mr Subramanian’s* case, verbal consent wasn’t given before he was told to do a blood test. It is common and acceptable in Malaysia that implied consent was given for general examination and routine investigation when the patient consults a doctor about his/her problems. Hence, it is understandable that Mr Subramanian* is not really bothered by the fact that consent was not taken before doing the test.

Confidentiality

A patient’s personal health information should not be disclosed instead it should be protected unless consent is given to release the data. Apart from the details that are collected from the patient, the diagnosis, conclusion and opinion the doctor has made are also covered under the professional duty of confidentiality (Malaysian Medical Council 2011). The ethical duty of maintaining medical confidentiality is asserted in not only the Hippocratic Oath but also in the various modernised version of biomedical codes and ethics. For example, in the International Code of Medical Ethics, the Declaration of Geneva, the Malaysian Medical Council Code of Professional Conduct and also in the Code of Professional Conduct for Nurses. Medical practitioner is required to maintain confidentiality even after the patient’ death. One of the significance of maintaining confidentiality is it respects the patient’s autonomy. We recognised that each patient has their own unique sense of individuality and the right to preserve privacy. It also protects a patient’s dignity and reduces the shame and vulnerability they faced on stigmatizing issues such as sexual and reproductive health and psychiatric problems if information that is provided are disclosed. It is also very important to maintain the patient’s confidentiality as this builds the trust a patient has for his/her doctor that personal information would not be dispersed further. When a patient’s confidentiality is violated, the integrity of the doctor is negatively affected. The patient would be less open to discuss a sensitive issue which could lead to an ineffective diagnosis and treatment. The patient would also be less likely to seek help or care in the future and be honest when medical history is being taken (Kassim & Ramli 2016). Mr Subramanian* said that he thinks the doctor does keep all the information he has given in private. He fully trusts the doctor and has established a good rapport with her. He doesn’t feel uncomfortable talking to his doctor as most of the questions asked are not very personal.

Legal Issues

Valid Consent

For the consent to be valid, the patient has to competent, free from external influence and has fully understood and accessed the information that is given (Ashcroft et al. 2007). Based on my case, Mr Subramanian* is a competent man as he is an adult (more than 18 years of age), of sane mind and is matured enough to be able to contemplate all the factors bearing on his treatment decision and authorize a medical treatment. However, it is not valid and can be challenged in court as the doctor uses a lot of medical jargons which makes it difficult for him to understand the diagnostic test he has done. He undergoes the test without asking a further question and just because the doctor asked him to.

Privacy and Confidentiality

The information that is acquired during the doctor-patient relationship is considered confidential and various acts laws are created to protect a patient’s right to maintain their privacy. However, in certain cases, a doctor’s duty of confidentiality can be broken. For example, when it is required by law when patient consents or for the public interest (Kassim & Ramli 2016). In the clinic, a patient might share the same consultation room with another patient due to the lack of rooms and space. Mr Subramanian*’s confidentiality will be breached as the other patient might be able to overhear the conversation they are having. Despite that, Mr Subramanian* understands the situation and do not complain but sometimes feel uncomfortable sharing more private and sensitive information. It should also be noted that in every consultation room, there is a curtain that can be drawn up when physical examination is conducted to preserve the patient’s privacy. Mr Subramanian* is suspected of having an infectious disease which is notifiable. Hence, if the result is positive, the doctor have to seek consent from the patient to disclose the information to the relevant authorities. Nevertheless, if he does not want to, it is still required by law for the doctor to notify the ministry for the good of the public.

Sociological Aspects

Political and Economical

In Malaysia, senior citizens are exempted from paying charges for outpatient treatment and their medication. However, RM5 has to be paid for inpatient treatment. Mr Subramanian* who does not have a health insurance plan rely fully on government funding and subsidy to pay for his treatment and medication. He is more than 60 years of age and can enjoy the benefits of the 10th Malaysia Health Plan to access free healthcare (Malaysia Prime Minister Department 2016). Nevertheless, Mr Subramanian* is not aware that there is an insurance plan for the elderly, however, it may be a bit pricey to sustain. He also stated that the country economy has not been improving the past few years. This leads to a cut in the budget for healthcare. He feels that it is unfair for the people as health is a very important element in a person’s life.

Cultural

Mr Subramanian* has never taken alternative medication as he does not believe in the efficacy of complementary medicine. He knows that insufficient scientific research has been done to prove their benefits. Apart from that, he heard about the experiences of his friends who did not get better after taking Chinese medication.

Social

Currently, Mr Subramanian* is living only with his wife who has diabetes which causes glaucoma. He has to take up the burden of taking care of his wife after the operation that is done. Due to old age, he doesn’t drive and has to take the taxi to the clinic every month for his medication. Though his son is living overseas and only comes home once a year, Mr Subramanian* knows that he will always be ready and available to take care of the both of them if need be. However, Mr Subramanian doesn’t want to trouble his son as he feels that his son has his own life and responsibility to take care of his family. His son does provide financial support and gave them allowance every month. The money and his savings are enough for the couple to live comfortably.

Self-care and Lifestyle

Education

Mr Subramanian* is not well-versed on the condition he is having. He only knows that it is transmitted through Aedes mosquito. This causes him to worry and be anxious as he does not know about the treatments that are available for the disease.

Stress-management

Ever since Mr Subramanian* stop working, he does not experience much stress. However, he is worried about his and his wife’s health. Watching the television can help him relaxed and he enjoys it.

Spirituality

Mr Subramanian* is a practising Hindu. He is also a vegetarian and goes to the temple often for prayers. When he is troubled, Mr Subramanian* will meditate and pray as it gives him a sense of relief and peace from the problems he is facing. He believes that a person’s health lies ultimately in the hands of God.

Exercise

After breaking his hip bone, Mr Subramanian* do not do much exercise as he feels tired and pain while walking. In the past, he will usually walk 20 minutes around his housing area 4 times a week.

Nutrition

Due to the condition his wife is facing, they usually eat outside and seldom cook as it is difficult to do so. He starts up the day by having a light breakfast, bread with coffee. During lunch, he takes a more heavy meal and at night he will usually have capati.

Connectedness

Mr. Subramanian* has a good relationship with his wife. They take care of one another as he does not want to burden and worry his son who is overseas. He is also close to his neighbours and will spend the evening talking to them.

Environment

The area where he lives in is said to be safe and clean. He enjoyed staying in his neighbourhood. However, mosquito fogging operation has been conducted by government health personnel indicating there are cases of dengue or the area is a high-risk zone.

Patient’s Perspective

Mr Subramanian* is at first doubtful he has dengue. However, after the consultation with the doctor, he is worried about his condition. This is because if he gets sick, there wouldn’t be anyone to take care of his wife. He does not want to burden his son who is staying overseas. The condition has affected his life as now, he isn’t as active as before. He constantly feels tired and finds it hard to do his daily routine. He stated that he does not have a choice in choosing health services but also said that the healthcare provided is not bad. Mr Subramanian* is very grateful that all the doctors have been really professional and kind in helping him with his disease. Throughout his experience, he has never had any bad experience in the clinic Though the waiting time is very long, he feels that it isn’t choice. There is nothing he can do about it as the clinic is the nearest public healthcare centre and he does not want to go to a private clinic or hospital as it is very expensive. He hopes that the government will do a better job in caring for the elderly. Besides, he wants more research to be done so that better medication can be produced to treat disease effectively.

Own’s Perspective

The feeling of being rejected by multiple patients and being rushed by the nurse to quickly get a patient is very discouraging. Through their non-verbal cues, I can see that some patients really do not want to be interviewed. Some of them frowned when they heard that the interview will take about 30 minutes long and told us they do not have the time as they will be entering the consultation room soon and after the consultation, they have to rush off to do their chores or work. The nurse who is in charge of us reprimanded us for informing the patient of the duration of the interview but I feel uncomfortable withholding the truth from them. When I managed to find someone to talk to, I was so grateful and thank him profusely. He was very open and nice to talk to. Talking to him makes me feel sad and I find it hard to continue interviewing him about his medical condition. It shows me how there are many people out there who need help. I feel helpless as I can do nothing to relieve him of his burden. This case commentary enables me to apply all that I have to learn in my studies to practical use. For example, the proper way to take a medical history and how to deal with emotion by being empathetic and understanding. We should also be observant and able to pick up cues. However, it also shows how different it is to take a medical history from a real person having problems than your friend role-playing the illness.

Conclusion

There are many factors that affect one’s health. It is not only about the disease but also about the people having the condition. We need to take into consideration many of the aspects that play a role in their life.

References

Ashcroft, RE, Dawson, A, Draper, H & McMillan, J 2007, Principles of biomedical ethics, 2nd edn, e-book, College of Medicine Chattanooga, Tennessee, viewed 21 May 2018,  https://www.utcomchatt.org/docs/biomedethics.pdf

Davis, CP 2017, ‘Fever (in adults)’, eMedicine Health, viewed 15 May 2018, https://www.emedicinehealth.com/fever_in_adults/article_em.htm#what_are_causes_and_associated_symptoms_and_signs_of_fever_in_adults

Gill, BS 2017, What is dengue, viewed 22 May 2018, http://denggi.myhealth.gov.my/what-is-dengue/?lang=en

Gubler, DJ, Ooi, EE, Vasudevan, S & Farrar, J 2014, Dengue and dengue hemorrhagic fever, 2nd edn, e-book, Monash Universty Library, Malaysia, viewed 13 May 2018, https://www-cabdirect-org.ezproxy.lib.monash.edu.au/cabdirect/FullTextPDF/2014/20143309279.pdf

Kassim, PNJ & Ramli, N 2016, ‘ The inviolability of medical confidentiality in Malaysia: an analysis of the rules and exceptions’, IIUM Law Journal, vol. 24, no. 2, pp. 335-357.

file:///D:/Downloads/262-Article%20Text-979-1-10-20161231.pdf

Malaysia Health Technology Assessment Section (MaHTAS) 2015, Management of dengue infection in adults, viewed 13 May 2018, file:///D:/Downloads/CPG%20Dengue%20Infection%20PDF%20Final%20(3).pdf

Malaysia Prime Minister Department 2016, Eleventh Malaysia Plan, viewed on 13 May 2018, http://epu.gov.my/en/rmk/eleventh-malaysia-plan-2016-2020

National Health Service England (NHS England) 2017, Involving people in their own health and care: statutory guidance for clinical commisioning groups and NHS England, viewed 24 May 2018, https://www.england.nhs.uk/wp-content/uploads/2017/04/ppp-involving-people-health-care-guidance.pdf

Ng, CJ, Lee, PY, Lee, YK, Chew, BH, Engkasan, JP, Irmi, ZI, Hanafi, NS & Tong, SF 2013, ‘An overview of patient involvement in healthcare decision-making: a situational analysis of the Malaysian context’, BMC Health Serv Res, vol. 13, no. 408, viewed 15 May 2018, https://link.springer.com/article/10.1186/1472-6963-13-408

Phipps, ME 2018, ‘Ethical issues in doctor-patient relationships’, MED1011- Medicine, Lecture notes, Semester 1, 2018, Monash University.

Malaysian Medical Council 2011, Confidentiality guideline, viewed 15 May 2018, http://www.mmc.gov.my/images/contents/ethical/Confidentiality-guidelines.pdf

Satyanarayana Rao, KH 2008, ‘Informed consent: an ethical obligation or legal compulsion?’, Journal of Cutaneous and Aesthetic Surgery, vol. 1, no. 1, pp.33-35, viewed 13 May 2018, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2840885/